A teoria de Kohlberg

Lawrence Kohlberg (1927-1987)

• Trabalhou na Marinha mercante entre o ensino secundário e a universidade.
• Ingressou na Universidade e completou a licenciatura em Psicologia em 2 anos em vez de 4, terminou em 1949, na Universidade de Chicago.
• Iniciou logo o Doutoramento o qual só foi terminado em 1958.
• Tese que se iniciou por uma análise entre as perspectivas psicanalítica (conceito de superego) e piagetiana acerca do desenvolvimento moral, conduziu à elaboração de uma nova teoria.

Cada estádio de desenvolvimento moral:

• É qualitativamente diferente do precedente;
• Representa um novo e mais compreensivo sistema de organização mental;
• Ocorre numa sequência invariante;
• Está relacionado com a idade de forma global e, mais especificamente, com o desenvolvimento cognitivo.

Metodologia de Kohlberg:

• Método clínico através da apresentação de dilemas (tal como Piaget);
• Um dilema é um problema complexo em que não há resposta correcta única. O essencial são as razões apontadas como justificativos da resposta.
• A análise dos argumentos permite situar o sujeito num estádio de desenvolvimento moral.

Kohlberg identificou três níveis de desenvolvimento moral no interior de cada um distinguiu dois estádios.

I – Nível pré-convencional ou pré-moral (infância)

II – Nível convencional (adolescência)

III – Nível pós-convencional

Nível Pré-convencional ou Pré-moral

            Típica da maioria das crianças até aos 9 anos, alguns adolescentes e adultos.

• A criança sabe que existem normas sociais, coisas que se podem ou não fazer, mas estas normas permanecem externas.
• As normas são obedecidas por duas razões: evitar o castigo e satisfazer desejos e interesses concretos e individualistas, imediatos, pela recompensa que pode advir.

Não deve roubar porque senão vai para a cadeia.

Deve roubar porque senão a mulher zanga-se com ele.

Nível Convencional

            Típica da maioria dos adolescentes e adultos.

• As normas e expectativas sociais foram interiorizadas. O justo e o injusto não se confundem com o que leva à recompensa ou ao castigo, mas definem-se com as normas estabelecidas na sociedade.
• A moralidade implica cumprir os deveres e respeitar a lei e a ordem estabelecidas. As necessidades individuais subordinam-se às normas sociais.

Não deve roubar porque é proibido, é contra a lei.

Nível Pós-convencional

                 Apenas uma minoria de adultos e, em geral, só depois dos 20-25 anos. 

• O valor moral depende menos da conformidade às normas morais e sociais vigentes e mais da sua orientação em função de princípios éticos universais, como o direito à vida, à liberdade, à justiça.
•  As normas sociais devem ter subjacentes princípios éticos universais e, por vezes, pode haver contradição, impondo-se a necessidade de hierarquizar os princípios e as normas (moral versus legal).

Tendo roubado o medicamento o Senhor Heinz tem a atenuante que estava a defender uma vida humana.

Os três níveis de moralidade podem ser concretizados no seguinte exemplo:

Porque não se deve roubar?

• Alguém pode ver e chamar a polícia. Pré-convencional

• É uma questão de lei. Há leis que protegem as pessoas e as propriedades. Convencional

É uma violação dos direitos humanos, neste caso, do direito de propriedade. Pós-convencional

Moral Pré-convencional

Estádio 1: moralidade heterónoma (moral do castigo)

• Orientação dominante: obediência e punição;
• Trata-se de obedecer à autoridade e evitar o castigo;
• A moralidade é confundida com o castigo: é incorrecta toda a acção que leva à punição e toda a acção punida é incorrecta. Está tudo bem se não for apanhado!
• A acção é vista como tanto mais incorrecta quanto maior for o dano causado;
• O dever baseia-se nas necessidades externas e objectivas;
• As normas sociais são entendidas à letra e de modo absoluto. O castigo deve ser a reacção automática à violação da norma.

Estádio 2: Individualismo, propósito e troca instrumental (a moral do interesse)

• As acções são justas e correctas quando são um instrumento que permite satisfazer desejos, interesses e necessidades do próprio e, por ventura de um outro, entendido de um ponto de vista individualista e concreto;
• A justiça e a moralidade são questões de pura troca, orientadas por preocupações hedonistas (satisfação de desejos e necessidades concretas e individuais) e pragmáticas.
• Deve-se retribuir o favor ou presente de alguém apenas pelo facto de esse alguém me ter dado um presente ou feito um favor.

Moral Convencional

Estádio 3: Expectativas e relações interpessoais mútuas e comformidade interpessoal (a moral do coração do “bom rapaz”).

• O sujeito deste estádio está preocupado com as normas e convenções sociais;
• Esta preocupação é mais do ponto de vista de uma terceira pessoa (“bom marido”, “bom amigo”, “bom cidadão”) que do ponto de vista social, legal e institucional;
• O sujeito está preocupado em manter a confiança interpessoal e a aprovação social;
• As justificações para uma boa ou mé acção têm origens afectivas e relacionais.
• Devia denunciar o irmão ao pai, porque teria remorsos em relação ao meu pai se não lhe dissesse, porque o meu pai não poderia ter mais confiança em mim.

Estádio 4: Sistema Social e Consciência (a moral da lei)

• Orientação dominante: Predomínio da lei, das normas e dos códigos socialmente aceites, (“se toda a gente fizesse isso…”);
• Os comportamentos são tido como bons se se conformam a um conjunto rígido de regras e o sujeito cumpre o seu dever, se respeita a autoridade e mantém a ordem social;
• É assumido o ponto de vista não de um sujeito individual mas de um “nós, membros de uma sociedade”;
• As regras e princípios morais foram interiorizados.
• Não estacionava o carro em cima da passadeira de peões porque é proibido.

 Moral Pós-convencional

Estádio 5: Contrato Social (a moral do relativismo da lei)

• Orientação dominante: O maior bem para o maior número;
• As leis são obedecidas porque representam uma estrutura necessária de acordo social;
• Mas a relatividade das normas é reconhecida;
• As normas podem entrar em conflito com a moral;
• As leis são relativas a uma sociedade. Existem valores e direitos de cariz universal independentes da sociedade;
• Nos julgamentos morais, são tomados em consideração os diferentes pontos de vista em confronto;
• Presente uma perspectiva de transformação da sociedade.
• Se Heinz fosse julgado o juiz deveria ter em conta o ponto de vista moral, mas preservar o ponto de vista legal e aplicar-lhe uma pena ligeira.

Estádio 6: Princípios Éticos Universais (a moral da razão universal)

• Este último estádio constitui o ideal supremo do desenvolvimento moral e não uma realidade empírica;
• A conduta é controlada por um ideal interiorizado que solicita a acção e que é independente das reacções do outro;
• Este ideal interiorizado representa a crença do sujeito no valor da vida e está marcado pelo respeito para com o indivíduo;
• Trata-se de princípios universais de justiça, reciprocidade, de igualdade, do respeito pela dignidade dos seres humanos considerados como pessoas individuais.
• Trata cada pessoa como um fim e não como um meio!